《修养》摘记

作者简介：新渡户稻造（1862年9月1日～1933年10月15日），出生于日本岩手县盛冈市。近代日本著名的政治家，农学家，教育家，思想家，是日本近代思想文化先驱。札幌农学校（今北海道大学）毕业。曾担任国际联盟副事务长，也是东京女子大学的创立者。他是从1984年到2004年间流通使用的日本银行券5000日元的币面人物，同时也是研究日本的必读书《武士道》一书的作者。 新渡户稻造老师是个充满智慧的人，作为一个东方人，他和我同样受着中国传统文化的影响。在他的叙述中也多次引用了，中国古代圣贤的智慧。所以，我喜欢受教于这位距离我以100多年的先辈的知识、智慧和经验。尤其是在我这样一个而立之年，被许多问题和疑惑困扰的时期，我渴望能在人生的大海中看到灯塔寻觅那茫茫之中的方向。中国有句古话“修身、齐家、治国、平天下”，我相信《修养》正是这样的一本书，并且新渡户稻造老师和我有着同样的文化背景，能够取得理解和认同。因为如此尊重本书的内容和教诲，我将对所读的有意义的内容进行不定时归纳，以便以后参考修养我的人生。“修”乃修身的意思。我们靠自己的意志力来支配自己整个身心，即修身是以克己为本，不因肉体情欲而心烦意乱，以心为主，然后确定身体的动作和志向，才能不误方向，不乱方寸，井然有序的进行。“养”乃养心之意。我们就像对待羔羊那样，你要给心灵食物，寒冷的时候给他温暖，酷热的时候替他降温，快要走上迷路时，把它叫停，带它回到正道，采取一切办法，培养他走上正道。

  新渡户稻造老师对“修养”进行了十三个方面的阐述，我将摘录老师的主要观点、建议，间或增加一些自己的感悟和看法——目的只有一个，修身、修心。一、凡有希望者皆是青年《诗经》中有这么一句话叫“青青子衿”，据说只有年轻的书生才能穿青色衣襟的衣服，所以，就把书生称为青衿子。青色是春天之色，中国古书里也把春天称为青帝。青年之所以为青年，就是因为未来有巨大的希望。青年是指那些怀有宏图大志的人，与年龄无关。所以说，没有希望的人，不管多么年轻，就像一只脚已经踏进棺材里一样。只要有希望不管三十岁还是六十岁，都应该称为青年。怎样评判一个人的价值？古代的诗人中（日本）也有人说：评判一个人的价值应该看他所成就的事业。的确如此，事业可以成为鉴定一个人的标准。但这应是从别人的立场上观察，自己是做不到的。年轻人装作老气横秋不值得推崇和赞扬。这样的年轻人，本来具有茁壮成长特质的青年，中途固步自封，变得像松树盆景一样死板。就像佐藤一斋所说“身有老少，而心无老少。气有老少，而理无老少。须常取无老少之心，以体会无老少之理。”要想实现理想、达到目的，就需要元气，也就是勇气。中途遭受挫折，就说“啊！我的一切都完了”的人，绝对不能称为青年。有的人放荡不羁，通宵畅饮，自以为元气旺盛。然而，这是莫大的误解，对于自然的欠债早晚是要还的。所谓圆满或者圆滑，听起来不错，但是，实际上埋没了自己的个性，总是随波逐流。人家劝酒你就答应，人家让你偶尔做点坏事，就觉得也行。人必须有强硬之处，不能忘记自己应该誓死保卫的领地。没有陷入这种错误意识的人也许有棱角。与人接触，也许会感到一时不自在，但是，忍耐这种不自在，超越自己，积蓄能量，以后必定有大发展。二、人人需要立志     我希望青少年在立志的时候，比起考虑其外观看起来怎么样，更重要的是考虑共组的性质以及如果这个工作失败了该怎样应付。换句话说，就是不要只看光明而完美的一面，而是要冷静观察和判断这个工作具体是做什么，存在着什么阴暗面。     有人认为当实业家的话，有钱，又可以过愉快的日子。但是一步走错，失败的时候怎么办呢？谁都希望做一个成功的实业家。但是，不是所有的人都像想象中描绘的那样会成功。相反，失败和破产者很多，那个时候的感想如何呢？即使是制造工厂，平时雇佣大量工人，获得巨大的利益，但是，有朝一日，因为某个原因，工人发动罢工，工厂一片混乱，那个时候该怎么办啊？还有，因为经济不景气，银行催促还贷，而客户有不付款，急需资金，可是融资却一下停了，发生这样的情况时，有该怎么办？以私欲为目标这几同盗贼。作为一个社会的一分子，我们在从社会中去获取财富的同时，却忘记了给予社会的恩情。在疯狂最求名利的时候，却忘记了自己应该担负的社会责任。这样只有自己，不考虑他人的人，不是盗贼是什么？而且，人总会离开这个世界，我们在享受世界给我们的财富和机会，也必须记得融入到这个给你体验的世界之中。这样的目标才会如松树一样，常绿不衰。我们应该有信仰，并对未未知充满敬意，相信“人间之上与某种存在，考虑和某种存在保持关系”。人才是以天为对手的人，以这样的思想确定志向的话，就不会犯大错误。我希望年轻人立志于工作和事业，把学问当作手段，把智慧当作道德的方法。在此，我想起了一斋翁的话“凡为学之初，必先欲成为大人之志，然后可读书。如其不然，唯徒贪见闻。即或恐长傲饰非。所谓假寇兵资盗粮。可怕！”三、职业的选择江藤树先生（日本人）认为，治理国家和国民圣人之道是个诚字。他认为：“所幸《圣经》今存于世，照《圣经》学习，自己也会达到圣人之境界吧？”青年选择职业，最重要的是，看一看自己是否喜欢这个工作，是否适合这个工作，然后在做决定。四方形的人煞费苦心地希望获得三角形的职业，只有一半进入其中，其余的一般无论如何都很难进入，为此感到难受的人很多。一代文豪的确值得尊敬，可是，二三流的文人却成为社会上多余的人。我的想法是：如果能做到一流的话，做学者或者政治家都可以。如果做到二流的话，就不如做实业家。做到三流的话，更是如此。但是，像当今这样，本来能够做二流实业家的人，做了三流的学者还洋洋得意，很难令人佩服。     过于完善、顺利的人赶不上从不完善的处境中磨练成长的人。中国古人也曾经说过：“自古寒门出贵子，从来纨绔少伟男。”。四、人生犹如负重远行要取得立志的成效并不容易。开始之除，受一时的气势驱使，认真执行，但是，很难坚持下去，一般都是到了中途就感到腻烦。在成为习惯之前，期间必然会松懈，做一个具体的工作时，中途必然会腻烦。一直坚持到最后，而没有感到厌烦的情况很少见。大多数工作，只差一把劲的时候，往往开始厌烦，只要坚持做下去，一定能够达到目的。德川家康的遗训中有这样一句话：“人的一生如负重远行。”即使有了志向，如果没有每日持之以恒的实际行动就一事无成。就像有了经线和纬线才能织出锦缎，立志和每日的行动结合在一起次才能贯彻目标。曾经怀疑，我是否能有信仰，如基督教或佛教，我总是对他们的某些说法抱有怀疑，新渡户稻造为我的疑惑给出了答案。努力坚持信仰的过程中，怀疑也就自然消失了。我确信信仰中即使产生怀疑，只要坚持下去，一定会得得解决。产生怀疑的时候，能够忍耐下来是要靠一直的力量的。富兰克林为了实现这个坚持，制定了十三个道德项目，制作了一个小型的手册，每一页上横竖画了几条线，上面写上星期，右侧列出十三个道德项目，据此检查每天的言行，有过失的时候，标上黑点，一个星期后检查过失，如果第一种道德没有过失的时候，从下一个星期开始转到第二种道德，用十三个星期实现了十三项道德，一年重复反省四次。因为每天都在反省，所以每种道德项目不断得到落实。“就是这样”的观念是这样：决定做善事的时候，想到，“对，平时期待的就是这样”，让后全力以赴。想要偷懒的时候，就要反省，平时自己警戒的“就是这样“，使自己恢复到勤奋学习的状态。别人认为微不足道，没有必要注意的事情，只要留心，就能成为磨练恒心的材料。一般认为，一开始就选择伟大的事情来做，大都会以失败告终，不过，非凡的人也许会坚持下去。普通人可以选择容易的、稍微有点不愿意做的事，来锻炼恒心。将那些稍微不太好做的事情重复做下去，在不断反复的过程中，坚持就会成为习惯，一事通则可以应用于其他事物。虽然必须坚持修炼恒心这一原则，但是，实际执行的时候，相比难做的事情，还是从容易之处入手为好。即使看来非常琐碎无聊的事情，如果按照修炼恒心这一原则去做的话，就会使人感到内涵很深。按原则做事，即使无聊的事看起来也有趣。我认为对自己的信念是否正确存在怀疑的时候，无论好友怎么规劝，你都应该坚持自己的信念，不必在乎别人说什么。一旦生活状态发生变化，精神上受到剧烈打击，大多数人会停止一直以来坚持的事情。世上有很多这样的事实，像我这样软弱的人更容易遇到这种情况。立志做或不做一件事，不一定要终生坚持下去，设定一定的年限，在那期间里执行即可，将来怎样再视情况而定也是一种方法。最初的决心坚持了三年五载的话，接下来的三年五年还会坚持，这样下去，或许会坚持一生。最初的三年五年虽然很短，由此养成的习惯会成为第二天性，终究会坚持一生。五、做一名真正的勇士《论语》中说“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”恪守莎士比亚的名言“守正勿惧”（Be just and fear not）。“恪守”是勇气的根本，“勿惧”就是勇气。守正是修养勇气的最重要的条件。孟子也说“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”出自 《孟子·公孙丑上》。 自反释义为自我反省，缩有理直之意；褐宽博是指黎民百姓；惴应该解释为害怕； 综合起来，这句话的意思应该被解释为：“自我反省，如果没有道理，哪怕是黎民百姓，我能不怕吗？相反，如果自我反省之后能够理直气壮，无愧于良心道理，即使是千军万马，我也勇往直前，决不退缩！”如何修炼勇气，新渡户稻造给出了几点意见：1、  针对恐惧之勇气——对自己来说，好事是一种奢望，这种好事不可能永远持续下去。不顺利的时候总有一天会来到，早下决心，思考不顺利的时候该怎么办，那么，不管遇到任何事，也就不再畏惧了。2、  针对困难之勇气——《圣经》上说“上帝让他爱的人受苦”。被逼得走投无路的时候，一旦奋起，长年郁积的苦闷瞬间就会灰飞烟灭，这种时候就被称为生死边界。一旦心灰气馁便堕落到地狱，而斗志昂扬就会升到极乐净土，一跳跃便升天，一失足便堕落。3、  针对痛苦的勇气——假定遇到最糟糕的情况，相比之下，对于要好许多的今天的困难痛苦，就会自然而然地产生出战胜它的勇气。4、  在社会上，功成名就的人必定有勇气，没有勇气的人不可能成事，所以，即使读的不是英雄豪杰的传记，如果是在社会上有所作为的人写的传记，读一读也会成为修养勇气的参考。5、  通过体验别人：与他们的不幸相比，我们的不幸算不上什么，于是自然就会产生勇气，就会怀有一种自信，一般的情况就能应付。6、  背负重要的责任，但是也不能太重，例如，平时负重100斤的人，可以让他负重105斤或110斤。如何才能做到沉着勇敢：德川家康遗训中有这样一句话“人的一生如负重远行”，不该行动的时候，哪怕忍无可忍的事情，都咬紧牙关坚持，就能做到朴实无华，不显山露水。行动的勇气是有进取性的，加上有人起哄，有人煽动的话，自己就会觉得很有趣，不知不觉地也会跟着起劲。但是，不该行动的时候，忍耐是很难的。人世间舍弃名利，做到对眼前的名誉利益视而不见，坚守本份也是必要的。这种情况下，看起来缺少勇气，但是于华丽风光的向前冲相比较，需要相同或者更多的勇气。忍耐看起来很消极，所以很少有人关注。古人也说：“真勇如怯”。如果不是沉着勇敢的人，就不能忍耐。修养勇气，不进需要勇往直前的勇气，也必须注意退守的沉着勇敢。只有同时具备了两者才能养成真正的勇气。六、战胜自己，赢得世界假如只需要表达自己真实价值的话，一点不需要胆怯。即使表达得超出自己的真实价值，也不可能永远坚持下去。没有必要一定要战胜自己性格当中对他人无害的、先天性的品质。只要各自心中没有邪念，个性上的怪癖有他去好了。克己修养的六个实例：1、  早起床的习惯。2、  纠正弱点。3、  克服急性子。最好要养成定时、不紧不慢的习惯。4、  纠正憎恶。致力于观察别人的长处、优点，憎恶也能矫正。5、  抑制愤怒。6、  依靠其他力量的修养。大家一起宣誓的时候，看到一起宣誓者的面孔，就会觉得受到了鼓励。我认为还是应该从“不要干什么”的教诲一步一步走下去。这才是正常的学习顺序。凡人最好在任何时候，都不要把小事当作小事来修养。南州翁也教会说：“应以修身克己为始终。克己之最高境界为毋意、毋必、毋固、毋我（出自《论语•子罕》：子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。[毋意]　不主观臆测[毋必]　不绝对肯定[毋固]　不拘泥固执[毋我]　不自以为是孔子杜绝四种毛病——不主观臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。）。凡人皆以克己而成，一自爱而败。请看古今之人物，创事业之人十个有七八能做到前两条，然而能恪守左后凉的的却少之又少，原因在于初始常慎己敬事，所以功成名就。一旦功成名就，不知不觉就会心声自爱之情。”这句话很值得玩味。歌德说过：“抹杀自己才是生命之本。”至此，可就才是完整的(就像耶稣一样)七、名誉不是负累必须知道获得名誉的同时必定伴有几分危险。促使人行为的四个动机：情色、利益、权利、名誉。走正道，自然来到的名誉没有必要拒绝，相反，只是为了享受名誉而去走正道的话，名誉会成为绊脚石，必须避开它，也可以直接拒绝他。孟子也说：“若声闻过情，君子耻之。”古希腊神的启示说：“要知己”。这句话被称为古今通行的金言。知己是最重要的。知人、格物、知神等，一切是以知己为本。讲别人的坏话，只不过是坦白自己的卑鄙，听起来让人不舒服，没有比为了抬高自己而贬低别人的心术更卑劣了。如果梅雨任何目的，只是随口说说，以讲别人坏话为乐趣的话，那么他是一个非常轻率的人。无论走到哪里都有人在转播谣言，损伤别人的品德，中伤别人的名誉。有许多人从为自己辩护的角度去评价别人，不见得是为了损害别人的名誉，而是希望把标准降低到自己的水平上。当自己的言行受到非难时，如果想要一一辩护表明自身的清白，那将没有止境。我认为不如放任不管，光明总有一天会来到的。活人享受的名誉的变化比米价都剧烈。自己相信是可行的、正义的，就去做，至于评价就让他上天去评价吧。心是根，名是花。树木开花结果需要依靠根部的力量，只要养根的话，叶、花、果都会接连不断地发出来。《菜根谭》中有“为恶而畏人知，恶中犹有善路。为善而急人知，善处即是恶根”通常认为为名誉的人比为私欲、色欲行动的人高尚，但是，从纠缠于欲望这一点上来看，只不过是五十步笑百步。我对这种行为绝对不会怀有敬仰之意。 把名誉作为进一步达到一个高度的跳板来使用的话，是真正的善用名誉。如果炫耀自己的名誉，藐视别人，或者满足于名誉，疏忽大意，自我堕落的话，不言而喻，这就是名誉的滥用。我认为如果善用名誉的话，就会与自重具有相同的力量。（我被信赖和表扬，所以不能有所卑劣）应该拥有比欲望、比名誉更高尚的希望。《菜根谭》讲：“十语九中未必称奇，一语不中则愆（qiān）尤骈（pián）集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾（zī）议业兴，君子所以宁默毋躁，守拙无巧。” （即使十句话说对九句也未必有人称赞你，可你若说错一句话就会立刻受到指责；即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你，可只要有一次计划失败，埋怨责难之声就会纷纷而至。所以一个有修养的君子，宁可保持沉默寡言，没有经过深思熟虑的话都不随便说；尤其在做事方面，宁可显得笨拙一些，也绝对不能自作聪明。）   不能说：因为名誉存在许多诱惑，所以，就算有一个好处也要把它舍弃，那还不如什么都不做的好。因此，处世的动机应该置于名誉之上，仅仅一味地舍弃名誉心也不够。因为自己的名誉不高所以才被人侮辱时，应该以怎样的心情来对待呢？我认为这需要加倍的修养。如果人生在世，不可避免毁誉的话，重要的就是注意不要为此失去心理平衡。所谓失去心理平衡有三种情形：第一是愤怒，二是悲观，三是自暴自弃。第三种情形的自暴自弃与第二种情形在某一带你上正相反。世人既然这样议论自己，自己不这样做反而亏了，于是一不做，二不休，做了再说。在毁誉褒贬面前，超然大度一些是非常必要的，同时，要做到如此也需要特别的修养。我们要努力怜悯这些侮辱者，即使达不到爱他们的程度，至少可以放弃怨恨。如果心生憎恨之念的，就会感到自己的心灵被注射了毒药，自然就会感到不快乐，与周围的人接触时，这种不快之感自然会流露在脸上，表现在语言中，像病毒一样传染。八、 不止金钱需要储蓄储蓄所必须的第一要素：未雨绸缪，事先储备。有位西方学者给“文明”这两个字下的定义是：精力的储蓄。人可以分为三类：第一类是只要有一点余力就要全部挥霍殆尽，这是最劣等的人；第二类是害怕挥霍，尽量留一些余力，为不足而欢喜的人，这是中等人；第三类人是越有余力越能有节有度，为了他人或者今后的需要，他现在不需要的东西储备出来，以备日后之需，这是最上等的人。“储蓄”具体的说：第一是金钱的储备，第二体力的储备，第三是思想（知识）的储备，第四是精神（道德）储备。体力的储备：一定要为了今后的大事业而保存好体力的意识。不管自己身体是健康还是羸弱，最好不要逞一时之强，损害自己的健康。不要因为一时的苦学而耗尽精力，到了日后需要体力的总要场合而力不从心，就得不偿失了。有些人为了得到众人的当场表扬，或者为了所谓的义气，往往爱争一时之勇，胡乱挥霍自己的身体。这样的行为，犹如经营公司时将所有的资金都用于流通，而留一点储备金，导致基础非常脆弱，一旦遇到紧急情况整个公司就瘫痪了。虚荣心也消耗体力，虚荣心和胆识是成反比例增长的。我们备有必要因为苍蝇的攻击而一一发怒。不管是武艺还是力量，都应在你我的危难之际起作用，用在苍蝇上岂不是浪费。知识的储备：从前有一位儒学者曾经说过：“学问实际上是很臭的东西，犹如煮萝卜，会越煮越难闻，只有煮到烂熟以后臭味才会消除。”虽然在全世界赫赫有名，但却不妄谈学问，只是在被问到时，才稍微回答一些，不问到的话就一句相关的话也不说。有智慧的人不会轻易将智慧显露出来，而是养精蓄锐伺机一展宏图。我认识的一位老人经常说，生平之事中，唯有把饭攒起来吃与担忧最无用。比起具体的知识，我们更应该在平日里有意识地储备一些智慧。我们无法预测储备的知识什么时候能够被用到，虽然不能预测，但早晚一定会派上用场。要储备这样的知识，需要看好书，听有益的谈话，和比自己优秀的人交往，或者是静坐默想，将学到的东西消化之后隐藏在内心。道德的储备：一点一滴储蓄的德行，到何时都不会腐烂，所以可以无限制地储蓄。不过，要是稍不留神，德行也容易消逝或者后退。如果能从注意最细小的事情、改正小缺点小毛病开始，渐渐地就会积累巨大的德行。储蓄德行是所有的储蓄中最重要的事情。我们应该善用境遇，留意平日的所见所闻，利用所有的人生经验，将此作为前进的工具，只要有这样的意志，改变“境遇”就不再话下。我觉得在回顾自己过去的经历，细细品味所谓的“不幸”时，在这期间就会品尝到一种难以表达的甜美。梅特林克（1862-1949，比利时诗人、剧作家，代表作《青鸟》。）说过“比起过去，我们总是在不断进步。” 九、 苦难是一种磨砺《言志晚录》一书中有这样的话：“人一生之顺境和逆境互为消长，此本不足为怪。与反省自身，自觉顺中有逆，逆中有顺。身处逆境应愈加超然，身处顺境亦不应生出怠慢之心”灾祸有两种：一种是天降的，一种是自身引起的。越没有智慧的人，越容易将自己的过错转嫁给他人。任凭欲望这样无限扩大，自然会感到有诸多不满。不足之感本来就是这样的东西，要是一开始计算，就会没有尽头。在我耳边，就经常听到这样的抱怨：“我那么辛劳，为什么社会还要虐待我，容不下我呢？”想必诸位也一定听到过类似的抱怨吧。其实，社会绝对不会虐待人。《菜根谭》里说道：“子生母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也。故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。”陷入逆境而恼怒的人大多目光短浅，目光远大的人不会轻易自暴自弃。母国短浅的人只看到眼前的困难，看不到远一点的地方，因此，他们也容易变得粗暴，甚至心术不正。身处逆境的人容易嫉妒。针对同一个事物，病态的看就变成了嫉妒，健全的看就变成了激励。比如说，看到比自己优秀的人，想去模仿他们的行为这就是“激励”。见到学者自己也立下志向：要像他们那样治学；见到圣人，就努力勉励自己也像他们那样积德修行。这都是健全地看待他人的“善”的表现。身处逆境中的人，往往能够不能够从自己现在所处的立场来看别人，而容易从更低的角度来看待别人。嫉妒他人是因为心胸狭窄。我认为，应该摒弃嫉妒的念头，将心胸放宽，努力把别人的好事当作自己的好事来庆祝。人和人之间的交往应把自己会的东西交给别人，又从别人那里学到自己不会的东西。人情世界也和这个没有什么两样，将自己的喜悦和他人分享，夕月不会有丝毫减损；对别人的喜事发自内心地感到喜悦，自己也不会吃什么亏。我们应该“于喜悦者同喜，与悲伤者同悲”。其实一个人的利是万人的利，一个人的苦是万人的苦，一个人的乐是万人的乐。这样看问题，世界才会和谐美丽。人在考虑高于个人利益的利害时，嫉妒人的想法会变弱。    如果没有被以怨报德的心理准备，根本就不可能帮人忙。有这样的心理准备，不是说就不要帮别人的忙了，而是说在自己力所能及的范围内给以帮助。在社会上，大家还是需要互相扶持。遇到困难的时候，要去请求别人的帮助；别人有困难的时候，也应该去帮助别人。只是，就像前面讲到的，当自己受到责备的时候，我会反省自己不要去抱怨别人。   人往往会把逆境或者灾难看的过重，这是一种弊病。   实际上，人生之路越走越没有尽头。人生犹如百合的根，剥一层又一层之后，里面还有内容。剥到中途的人，再往里多剥一层就更深入体会到人生。但是，只要剥了很多层，只要没有到最里面，都不能说是真正懂得了人生。   以自己狭隘的经验为准绳，来衡量事物，是陷入逆境中人应该高度警惕的地方。通达的人能够通关全局，拥有豁达的心态，摒弃自己狭隘的经验，用一颗公正、宽阔的心来看待人间的万象。为了得到别人的同情，不择对象地诉说自己的痛苦，在我看来，是一种卑劣的行为，我称其为“叫花子根性”。陷入逆境而哭泣的人，不择对象地吐露自己的不幸是一件非常危险的事情。如果秘密隐藏在心里难受，那可以根自己最亲密的友人倾诉。有很多灾祸发生在的顷刻就需要我们静下心来仔细思考，该闪避，还是该接受，一直到采取行动都需要深思熟虑所有的灾祸和逆境都是突如其来的，这样的时候需要处变不惊，好好考虑前后因果，思考轻重缓急。一味地想糟了，糟了，反而会让人陷入愈加艰难的境地，事态也会加倍严重，最终使人深陷其中，不能自拔。万万不可做出因为怯懦而临阵脱逃，或者嫁祸他人的恶行。境遇的顺逆是靠人的想法而改变的。人不必为陷入逆境而悲哀。常言道“掐己方知人疼”，若不是曾经深陷逆境，体会过逆境中的艰难，就不会真正懂得人情的真谛。痛苦越多，就越能激发我们的勇气、信念，让我们的感激之情也越发浓烈。我经常吟诵以下的诗句：  “Or sure,”twere better to bear the cross,Nor lightly fling the thorns awayLest we grow happy by the lossOf what is noblest in the mind.诗词大意：确实，背负起十字架是最好的选择，正因为我们不能轻易摆脱荆棘的刺痛，所以我们在得到幸福的同时，才不会失去心灵中最高贵的部分。 逆境不仅是测试人心的试金石，也是试探自身精神的力量。不能因为一个人不值得信赖就立刻断定他的冷酷无情，相反，应该多反省一下自己看错人的失误。在进入宗教世界以后，逆境开始绽放出绚烂的光彩。客观地看，逆境中虽然有喜有悲，只要客观上具有主动善用逆境的精神，内心也许就能深深体会到逆境的好处。逆境似乎一瞬间可以遮蔽周围所有的东西，其实，如果以云为例的话，他也就只能维持十分钟、二十分钟、或者是一两年的事情。所以，我们在陷入逆境之时需要冷静思考：眼前的逆境究竟是什么？离自己到底有多远，会不会持续好几年？如果能够这样仔细思考，逆境带来的困扰几乎就消失大半了。古人云：“是非纠结之处，圣人亦不能知；顺逆纵横之时，佛亦不能辨。”事实上，确实如此，何为顺境，何为逆境，两者之间虽然有些能一眼就能看清，一些却不管你怎么看都无法一目了然。东西的分界线，左右的契合点到底在哪里。。。。。。也许仅仅存在于当事人的心中。十、 处于顺境的心境人生的进步始于境遇的抗争，激发自己斗志的，与其说是逆境，还不如说是顺境。在遭遇艰难困苦时，要这样想：此乃老天赐予的考验我的难得机会，可遇而不可求。《菜根谭》里说：“此心常看圆满，天下则无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险测之人情。”我认为顺境背后隐藏着五大危险：1、  身处顺境的人容易傲慢：顺境中的人，动辄就容易变得骄傲，即容易变得飘飘然的人。这和人的气量大小正好成反比，气量小的人反而容易变得更傲慢。2、  身处顺境的人容易渎职：是因为安于现状，心生怠慢。他们会心安理得地自我安慰：走到今天这一步，可以松口气了。于是，疏忽了工作。3、  身处顺境之人容易忘恩：对于处于顺境的人来说，若不时刻提醒自己，就容易忘记别人的恩情。人在不顺的时候能够念念不忘别人的恩情，一旦境况好转后就容易得意忘形。从前受苦的记忆渐渐变淡，同时也忘了曾经从别人那里得到过的恩惠。家康公曾经有言“常思昨日苦，不觉今日难”。本来人就容易低估别人为自己做的事情的价值，夸大自己为别人做事情的意义。4、  身处顺境之人容易发牢骚：假如一个人对别人的所作所为感到愤愤不平，且自己深陷逆境时，他不是不抱怨，只是他抱怨的声音会非常小，就像在嘟囔一样。要是身处顺境，就不会那么谨小慎微了，他会大张旗鼓地将不满发泄出来。即使他的境况好转了，也丝毫感觉不到顺境的可贵之处，一遇到不满就会口出狂言：“太可恶了！这是怎么回事啊！”好像自己里说当然应该得到更好的待遇一样。5、  身处顺境的人容易得意忘形：看一个人身处逆境时谨小慎微，觉得他还比较踏实，于是尽力帮助他，让他得到一定的社会地位。而这时候，他往往忘记了应该谨小慎微，做出一些不必要的举动，甚至乱说要抓住机会什么的，好不容易开始向顺境转化的东西，也因他过于得意，立即跌落到逆境。           家康公遗训：“人的一生如负重远行，切不可急躁。以不如意为常，则不会感到有不足。心生欲望需回顾穷困之时，忍耐乃长久无事之基。愤怒是敌，只知胜不知负，则害自身；责任不如责己，不及胜于过之。”这个训诫中包含：“不要滥用顺境”的意思，一方面鼓励人“要消极地运用逆境”，另一方面有告诫人“善用顺境“。 人都是财务越多越容易心生贪念，疾病痊愈后愈加放纵情欲。随着境况转好，人就容易产生一些自私任性的想法。灾祸从天而降的时候，曾经想只要能够消灭，不管什么代价都愿意付出。随着事情渐渐好转，自己的决心也就越来越弱，对帮助自己消灭之人的感激之情也逐渐变淡，同时还心生贪念。 佛教里有一句话：“心外无别法”。境遇的顺逆不再别处，而在心中。我认为，对身处逆境的人来说，将逆境转化为顺境的时候，不太需要外来的帮助。只要转换自己的立场，逆境十有八九都能转化为顺境。《菜根谭》里有言：“一念清净，烈焰成池。一念警觉，航登彼岸。念头稍异，境界顿殊，不可慎哉。”这教导我们：人生祸福的境界，一切都是取决于自己的内心。 无论风如何顺，都不能完全任风行船。风既能鼓起风帆，也能扬起波浪，所以，在巧妙掌舵前行的时候，还要注意起伏的波浪，尤其要注意不要忘记航行的目的地。古人有云：“功成行满之士要观其末路。”孟子曾经说过“不动心”，在我看来，其意就是无论身处何种境界都沉着稳重的意思。我坚信，一般人经过修身养性完全可以达到如此境界，而且，我也亲眼见过很多人这样。十一、出世标准“杂草”就是长错地方的植物，即在不该生长地方的植物就被称为“杂草”。我觉得橘侯草所说的话最有道理：“楚三闾醒终何意。周伯夷饿未必贤。”《菜根谭》里说：“粪虫至秽，变为禅而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。”“地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。”若没有确立根本的动机，一旦遇到问题就容易左右摇摆；而一旦明确了志向，即使是遇到不满的事情，也能够克服困难。所以人一定要明确志向，即使遇到不满的事情，也能够克服困难。所以人一定要明确志向，若非这样，就容易失去操守，成为世俗的奴隶，碌碌无为地终了一生。日本有句俗话：“跌倒了也要抓把土。”我希望人们能够善用这句谚语。只要有这种想法，即使处于逆境，也能善用逆境获取精神上的进步。《菜根谭》中也有这样一句话：“苦心中，常得悦心之趣。得意时，便生失意之悲。”我领悟到：拥有随时能够善用事物的心志，才是人应该努力的方向。人只有在遭遇悲哀的时候才开始懂得幸福，无论人的境遇怎样一帆风顺，只要没有体会过悲哀的滋味，就不会了解幸福的真谛。十二、人应该走的道路一个人只要对个人、周围、社会、天地问心无愧，就可以认为他走的道路是正确的。这里所说的“路”，也并非指具体的路，否则就会生出宽窄、远近、单纯或繁冗、险峻或平坦等诸多疑问。如果不拘泥于这些，我们在论及“道路”的时候，就能忘却远近等凡俗问题的束缚，达到“心外无道“的境界。“出世”一词的意思非常宽泛，我的解释是“和除自己以外的大多数人共同生存”。一般来说，我们容易以自己的境遇标准来轻率地给一个人定性。换句话说，也就是容易根据一个人社会的高低来判断一个人的品行。除了职业道德这样的相对道德以外，人还应该有作为一个人的绝对道德。那些能够做出一番大事业的人，或者是拥有超乎常人的果断性格的人，往往是宗教家。不论佛教、基督教或是其他教派，若是能彻底舍弃自己，将自己的身心全部奉献出来，就能做到将生死置之度为。用基督教的话来说，就是“生死有命”，生或者死守是上帝的旨意，若不借助比自身清大得多的力量，就做不出一番大事业。所以，越是潜心研究伟大的人物，越能够确信这一点，并且能够一眼看出那些随波逐流之人的盲目。在这里，我还是主张，每个人在经营自己的职业谋生度日的时候，应该有超越职业本身的高度，从更高的地方着眼的眼光。假如一个人只想提着一壶水在世上行走，最终只能练就一个水壶的力气。在以提水壶为职业的时候，假如有能够毫不犹豫提两三桶水的豪气，提一个水壶就会不在话下。我认为，不管从事任何职业，都应该拥有超越自己职业的高远理想。有人絮叨：“我明明有能当大臣的能力，却只能做个小小的地方官，真是大材小用，世道真是不公平！”。一个人应该思维开阔，就算做的事情很小，也压朝着更高的水平去努力。平日就应该努力养精蓄锐，在需要发挥自己实力的时候就随时都可以派上用场。当丰臣秀吉还是信长家管理鞋的家臣时，就是一个想得把草鞋揣在怀里焐暖和的草鞋管理者。那些认真工作的人，大多数——虽然说不上全部，都拥有超越自己职业水平的思想和修养。无论是谁，如果只是想要金钱的话，根本就成就不了一番事业，如果没有超越金钱的思想的话，根本不会去创业。假如不能超越“我只是个新闻记者，我只是个学校老师，我只是个开蔬菜店的，我只是个卖酒的”这样狭隘的念头，就不能真正胜任自己的职业。所以，我们必须要站在更高的角度上考虑问题。这也是我们为人处世必须牢记的吧。即：人往高处走，要给自己定一个高一些的目标。我不想让自己的希望、职业从身上体现出来。不要让人看出具体的职业，而只让人觉得这是一个堂堂正正的人。处事度日时只要有“我就是我”的真性情，就足够了。人应该像不倒翁那样，不管怎样跌倒都能站起来。无论受到多大的耻辱，都要不忘真我。一个人要是做到不怨天尤人，看清毁誉褒贬，不管从事什么职业都堂堂正正，无愧于天地，而且能知晓之然之乐的话，就一定能成为一个满足、愉快的人。“道路”就是要清楚地意思到自己的存在，就像“心外无别物”一样，相信“心外无别道”。           切勿迷信道谓何，须知自身谋生计。——至道无难禅师十三、静思默想与天地交会     要坚持最初的决心，仅凭惯性是不够的。在前进途中起了携带之心时，就必须留出一段时间来静思默想，鼓励自己再次奋勇前进。所以古代圣人说“人要一日三省”，而自省则需要默思。人若要坚持最初的决心，假如没有默思，而是不假思索地盲目行事，终究是达不到目标的。我认为在一天之中，有必要拿出十分钟，不，五分钟就足够了，用来静思默想，洗清自己内心的俗世尘埃。基督教祈祷的作用也是如此，人在祈祷的时候，思维能得到沉淀。我在这里并不是倡导宗教，而是希望哪怕是短短默思几分钟也好，让人心灵沉静，远离尘世。从激流一样的生活中退后一步，在心底静静的反省自己的命运，端正自己对生活的态度，也是坐禅的方式之一。综艺，坐禅就是离开俗世，静静地进行默思。不管真阳，静思时最忌讳吊儿郎当的态度。就场所来说，可以对祖先排位的地方，也可以是对着双亲照片的地方，对着敬仰之人的肖像，能产生和他们坐在一起的感觉；也可以对着写着的名言警句的挂轴。默思不能解决实际生活中的难题，而仅仅是远离俗世、畅游天外的神游。神游的主旨在于超然于俗世，达到一种只可意会，不可言传的境界，让精神呼吸新鲜空气，而并不是非要有物质上的收获。换言之，默思也就是和神交往，达到圣人的心境，在一个奇异的世界里愉快地畅游。应该让自己拥有一颗近乎空白的心，使自己的立场变为被动。默思要达到一种既非善也非恶的境界。即使只有短短的五分钟也好。像这样如果能达到超然于世、畅游天外的境界，在这仅有的五分钟之内，都能感到自己是尧舜一样的圣人。人假如能在这变成圣人的五分钟之内完全忘我，这样的时间也许会慢慢地增加，一直到十分钟、十五分钟。随着时间日渐增多，变成圣人的时间也会越来越长，所以，没有理由轻视这最初的五分钟。据有经验的人说：“夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现在妄难逃，又于此中得大惭愧。” (一个人在夜深人静时，自己独自静静坐着观察自己的内心，才会发现自己的妄心全消而真心流露，当此真心流露之际，觉得精神十分舒畅，应用自在之机油然而生；若这种真心能常有该多好，可希望之心偏偏难以全消，于是心灵会感觉惭愧不安，到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现）瑞士有句谚语：“雄辩是银，沉默是金”。这句话意味深长，值得深思。人生蕴含着悲哀，就犹如酸味中包含着甜是一个道理。要是人没有感到悲哀，说明此人的心灵还有待丰富。歌德说过：“吃面包时不流泪的人，还不曾体味过人生的真谛。”刘青荔曾经说过：“论人之非，正可寻其心，不可徒泥其迹。取人之善，正可依其迹，必深究其心。”比起工作，还有更重要的东西，就是工作的动机，即“以什么样的动机来工作”更重要。前些年，我的一个身居高位的朋友曾经问过我：“人生的目的究竟是什么？”我对他说：“人生即是，比起“做什么”（TO DO），将“是什么”（TO BE）放在第一位。 ”月亮并不是特地要映照在水面上而发光，而水流也并不是为了映照月亮而流动，只是在水流动期间，自然映照了明月的倩影。“TO BE”即月亮自然映照于水面，水自然映出月亮的境界。